Rabbimin Bana Verdiği İmkanlar Daha Hayırlıdır

Ben Allah’ın şu buyruğunu okurken: “Şüphesiz Allah, iman edenleri savunur. Şüphesiz Allah, hain ve nankör olanların hiçbirini sevmez. Kendilerine savaş açılanlara, zulme uğramaları sebebiyle savaş izni verilmiştir. Ve şüphesiz Allah, onlara yardım etmeye elbette kadirdir. Onlar, sırf 'Rabbimiz Allah’tır' demelerinden başka bir sebeple, haksız yere yurtlarından çıkarılmışlardır. Eğer Allah’ın insanların bir kısmını diğer bir kısmıyla savması olmasaydı, içlerinde Allah’ın isminin çokça anıldığı manastırlar, kiliseler, havralar ve mescitler muhakkak yıkılır giderdi. Allah, kendisine yardım edenlere kesinlikle yardım edecektir. Şüphesiz Allah, çok güçlüdür, mutlak galiptir.” (Hac Suresi), bu ayetlerin Allah’ın müminleri savunduğunu ve onları gözetip koruduğunu haber verdiğini gördüm. Bu, inatçı Kureyş ileri gelenlerine karşı müminlerin gönlünü rahatlatan bir duyuruydu. Ayetlerin iniş sebebini araştırdığımda, bu ayetlerin İslam mesajı için yeni bir dönemin başlangıcını oluşturduğunu öğrendim. Ayetler, Allah’ın dinini ve mesajını savunmanın yeni bir yöntemini sundu. Bu ayetlerin inmesinden önce, müminlere saldırıya karşılık vermemeleri ve sabırlı olmaları emrediliyordu. Peygamber, o dönemde müminlerin müşriklerle savaşmasını engelliyordu, saldırıya uğrasalar ve mallarına el konulsa bile. O dönemde Müslümanlara verilen ilahi emir “Ellerinizi çekin, namazı kılın ve zekâtı verin.” (Nisa: 77) idi. Sonra, Hac Suresi'nde müminlere savaş izni veren ayetler indi.

Ayetlerde müminlere yapılacak savunmanın yollarını düşündüğümde, Allah’ın müminleri savunma aracının kâfirlere yıldırım indirmek ya da onları tufanda boğmak veya kurbağalar, bitler ve kan göndermek olmayacağını gördüm! Peki, ayetlerde belirtilen ve Allah’ın İslam’ı, peygamberi ve Müslümanları savunacağı yol nedir? Ayetlerde savunma yolu olarak, “Kendilerine savaş açılanlara, zulme uğramaları sebebiyle savaş izni verilmiştir. Ve şüphesiz Allah, onlara yardım etmeye elbette kadirdir.” ifadesi geçti. Yani bu yol, müminlere savaşma ve saldırıya karşılık verme izni, savaş meydanlarında müşriklerle çarpışma, kan dökme ve fedakârlıkta bulunma, sabırlı olma, iyi hazırlık yapma ve liderin emirlerine uyma yoludur. Bu, Allah’ın, peygamberin liderliğinde müminleri onurlandırdığı ve dinine zaferin onlarla birlikte olacağını belirlediği anlamına gelir. Zafer, onların elleriyle gerçekleştirilecek ve isimleriyle gümüş sayfalara altın kalemlerle kaydedilecektir.

Bu durum, peygamber Muhammed’in (SAV) gönderilmesinden sonra başlayan, hakkın ve dinin kâfirlik, zulüm ve kötülük üzerinde galip geleceği yeni bir metodun başlangıcıdır. İnsan çabasına ve evrendeki bilinen yasalara dayalı olarak, mucizeler ve olağanüstü olaylar göndermek yerine, Allah’ın evrendeki yasaları ve düzenlerini, mücadelenin temel ilkeleri olarak belirlediğini anladım. Bu, Allah’ın evreni ve içindeki sebepleri insanların hizmetine sunma şeklidir. Bu düzen, insanların hangi konuda daha iyi çalışacağını görmek için adil bir yarışma zemini açar: “Hanginiz daha güzel iş yapacak diye sizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yaratan O’dur.” (Mülk: 2).

Bu nedenle, Allah’ın insana dünyadaki sebepleri kullanma izni vermesi, insanın çabasına bir ödüldür. Bu durum, Müslüman dünyasında yayılan ve Allah’ın yasalarına ve evrensel düzenine karşı olmanın derin imanla ilgili olduğu iddiasını düşündürdü. Bu durum, Allah’a güvenme ve dünya sebeplerine bağlılık arasında şiddetli bir çatışmaya yol açtı. İnsanları, Allah’a işleri teslim etme adına sebeplerden vazgeçmeye çağırmak, müminlerin duygularında büyük bir karışıklığa neden oldu. Bu, onları hayat mücadelesinde ve geniş insan rekabeti arenasında şaşkın ve tereddütlü hale getirdi. Bu karmaşa, birkaç yanlış düşüncenin sonucudur:

Birincisi: Sebeplere başvurmanın doğru iman ve Allah’a teslimiyetle çelişkili olduğu düşüncesidir. Bu doğru değildir; çünkü sebeplerin işleyişini anlamak ve bazen onların mantığına boyun eğmek, işleri Allah’a bırakma erdemini kazanmanın bir yoludur. Çünkü sebeplerde Allah’ın iradesi, kudreti ve geniş ilmi belirginleşir. Sebepleri terk etmeyi ve onlara inanmayı reddeden kişi, adaletli bir yargıya sahip bir ülkede yaşayıp bu ülkenin anayasasına ve yasalarına uymayı reddeden birine benzer. Bazen sebepleri terk etmek, kişinin arzularına uymasının bir göstergesi olarak kabul edilir. İbn Ataullah el-İskenderî’nin dediği gibi, “Allah seni sebeplerle uğraşmaya yerleştirirken, senin soyutlama isteğin gizli bir arzudur.”

İkincisi: Sebeplerle uğraşmanın ve Allah’a güvenmenin arasında bir çelişki olduğu varsayımıdır. Aslında durum tam tersidir; Allah’ın insana ikramının ve ona olan rızasının bir işareti, sebepleri kolaylaştırması ve onları istediği gibi ve istediği zaman ona boyun eğdirmesidir. Allah, peygamberi Davud’a olan lütfundan bahsederken, “Andolsun, biz Davud’a katımızdan bir lütufta bulunduk. ‘Ey dağlar ve kuşlar! Onunla birlikte tesbih edin.’ Demir de ona yumuşattık.” (Sebe: 10) ifadesini kullanmıştır. Yani, sebeplerle uğraşmasını kolaylaştırmış ve onları ona boyun eğdirmiştir.

Üçüncüsü: Sebeplere düşman olmanın ve onları inkâr etmenin bir erdem ve cesaret olarak kabul edilmesi gerektiği düşüncesidir! Bu düşünceyi destekleyen hikâyeler anlatmak ve bazı Kur’an ve sünnet metinlerinin zorlama yorumlarına odaklanmak, Kur’an’ın Allah’ın yasalarını ihmal etme düşüncesini, Allah’a karşı bir hak olarak aştığını ve yerine getirilmediğini belirtmesine rağmen bu düşünceyi desteklemeye çalışmak. Allah şöyle buyurmuştur: “Allah’ın yasasında bir değişiklik bulamazsın ve Allah’ın yasasında bir sapma bulamazsın.” (Fatır: 43).

Sonuç olarak, sebeplere başvurmanın Allah’a güvenmekle ve ona iyi niyet beslemekle çelişmediği açıkça ortadadır. Çünkü Zülkarneyn, sebepler dünyasında başarılı bir şekilde baraj inşa etme alanındaki ustalığının büyük bir iyilik ve şükran konusu olduğunu belirtti ve halkına şöyle dedi: “Rabbimin bana verdiği imkanlar daha hayırlıdır.” (Kehf: 95).
Ve biz Allah’tan müminleri yeryüzünde güçlendirmesini ve onları bir yol göstermesini dileriz.